跨文化對話(huà)（26輯）簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘
2020-06-05 11:20
來(lái)源：京東
作者：京東
跨文化對話(huà)（26輯）
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內容簡(jiǎn)介: 《跨文化對話(huà)》叢書(shū)由北京大學(xué)跨文化研究中心、南京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所、中國文化書(shū)院跨文化研究院與歐洲跨文化研究院等機構的中外學(xué)者組成學(xué)術(shù)委員會(huì )。其宗旨在于打破學(xué)科和文化的單一性，從政治、文化和社會(huì )思想等各方面促進(jìn)中外思想交流，增進(jìn)相互了解。關(guān)注國內外文化熱點(diǎn)和國際社會(huì )重大問(wèn)題，同時(shí)推出中西方知識精英和一線(xiàn)思想家的新成果。當今跨文化現象受到全世界的普遍關(guān)注，但作為大型、高端和專(zhuān)家的叢書(shū)，《跨文化對話(huà)》當屬開(kāi)拓者，已經(jīng)走在中西方跨文化對話(huà)的時(shí)代前沿。
本輯以樂(lè )黛云與杜維明的訪(fǎng)談開(kāi)篇，首先討論了“是多元現代性，還是現代性又多元發(fā)展”的問(wèn)題，杜維明教授認為，應該是西方“一根而發(fā)”，而“在地生根”，形成了多元的現代性。本輯的主打欄目是生態(tài)文明，七篇文章分別從美學(xué)、符號學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等方面，討論了當代生態(tài)文明各方面的重大問(wèn)題，提出了，為了讓過(guò)量生產(chǎn)和能源消耗的機器減速，文明的政治必將成為少數的出路；提出了，“生態(tài)整體主義”與“環(huán)境主義”的區分等等問(wèn)題。
本輯以樂(lè )黛云與杜維明的訪(fǎng)談開(kāi)篇，首先討論了“是多元現代性，還是現代性又多元發(fā)展”的問(wèn)題，杜維明教授認為，應該是西方“一根而發(fā)”，而“在地生根”，形成了多元的現代性。本輯的主打欄目是生態(tài)文明，七篇文章分別從美學(xué)、符號學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等方面，討論了當代生態(tài)文明各方面的重大問(wèn)題，提出了，為了讓過(guò)量生產(chǎn)和能源消耗的機器減速，文明的政治必將成為少數的出路；提出了，“生態(tài)整體主義”與“環(huán)境主義”的區分等等問(wèn)題。
作者簡(jiǎn)介:
目錄:卷首語(yǔ)
主題訪(fǎng)談
是多元現代性，還是一元現代性有多元發(fā)展？
生態(tài)文明新思考
試論生態(tài)美學(xué)的研究對象
詩(shī)人與自然之死——關(guān)于梭羅與陶淵明的比較研究
從“全球符號學(xué)”到“災難符號學(xué)”
從人物異同論看朱熹的生態(tài)觀(guān)
生態(tài)文明與人類(lèi)的可持續發(fā)展
生態(tài)視角的人文社科研究之關(guān)鍵問(wèn)題
全球范圍內的美國環(huán)境想象——生態(tài)全球主義者的反應
專(zhuān)論
文明的政治
[附]《文明的政治》譯后記
跨學(xué)科研討
縱觀(guān)西方科學(xué)發(fā)展：一個(gè)傳統，兩次革命
香港中文大學(xué)文化研究所所長(cháng) 陳方正
自然哲學(xué)和科學(xué)的觀(guān)念——從《繼承與叛逆：現代科學(xué)為何出現于西方》談起
[附]對金觀(guān)濤就《繼承與叛逆》所作評論的回應
對話(huà)顧彬
作家的語(yǔ)言、聲音及其他：訪(fǎng)談顧彬
漫議顧彬
方法論研究
文化相異性個(gè)案研究的多重空間
數字化人文研究的個(gè)案方法
古典新讀
學(xué)者的使命——贊美費希特“大丈夫的思想方式”
“和而不同”新義：一個(gè)傳統觀(guān)念的萊維納斯(Levinas)式解讀
荷馬史詩(shī)的傳統與獨創(chuàng )——評口頭程式理論 陳戎女(北語(yǔ)比較文學(xué)教授)
奧列金的《圣經(jīng)》解釋中的意義觀(guān)
自覺(jué)·絕望·忍受——關(guān)于《哈姆雷特》一段臺詞的闡釋
圓桌筆談：中外文學(xué)關(guān)系研究的理論與方法
主持人語(yǔ)
“雙邊文學(xué)關(guān)系”的研究范式問(wèn)題——兼論中外文學(xué)關(guān)系研究的核心問(wèn)題
中外文學(xué)關(guān)系研究的主體立場(chǎng)及方法芻議
為了一種新實(shí)證主義
應在比較文學(xué)研究中提倡“比較語(yǔ)義學(xué)”的方法
文學(xué)交流史中翻譯之位相
世界文學(xué)視域中的中外文學(xué)關(guān)系研究
中外文化交流中的中國話(huà)語(yǔ)權
中外文學(xué)關(guān)系研究中應該注意的展開(kāi)的兩個(gè)問(wèn)題
說(shuō)東道西
中國瓷偶與龍文化在歐洲的傳播--兼論文化差異及對“它者”的審美
域外奇書(shū)——內扎米?阿魯茲依的《四類(lèi)英才》漫議
第二軸心時(shí)代的福音書(shū)——《室利?羅摩克里希那言行錄》
信息窗
趙白生教授在哈佛發(fā)表主題演講——“世界文學(xué)”的中國模式
山東尼山會(huì )議探討儒家思想的意義
東亞文化交涉學(xué)會(huì )在大阪成立
比較人文研究中心成立
第五屆“中國文學(xué)人類(lèi)學(xué)年會(huì )”即將召開(kāi)
主題訪(fǎng)談
是多元現代性，還是一元現代性有多元發(fā)展？
生態(tài)文明新思考
試論生態(tài)美學(xué)的研究對象
詩(shī)人與自然之死——關(guān)于梭羅與陶淵明的比較研究
從“全球符號學(xué)”到“災難符號學(xué)”
從人物異同論看朱熹的生態(tài)觀(guān)
生態(tài)文明與人類(lèi)的可持續發(fā)展
生態(tài)視角的人文社科研究之關(guān)鍵問(wèn)題
全球范圍內的美國環(huán)境想象——生態(tài)全球主義者的反應
專(zhuān)論
文明的政治
[附]《文明的政治》譯后記
跨學(xué)科研討
縱觀(guān)西方科學(xué)發(fā)展：一個(gè)傳統，兩次革命
香港中文大學(xué)文化研究所所長(cháng) 陳方正
自然哲學(xué)和科學(xué)的觀(guān)念——從《繼承與叛逆：現代科學(xué)為何出現于西方》談起
[附]對金觀(guān)濤就《繼承與叛逆》所作評論的回應
對話(huà)顧彬
作家的語(yǔ)言、聲音及其他：訪(fǎng)談顧彬
漫議顧彬
方法論研究
文化相異性個(gè)案研究的多重空間
數字化人文研究的個(gè)案方法
古典新讀
學(xué)者的使命——贊美費希特“大丈夫的思想方式”
“和而不同”新義：一個(gè)傳統觀(guān)念的萊維納斯(Levinas)式解讀
荷馬史詩(shī)的傳統與獨創(chuàng )——評口頭程式理論 陳戎女(北語(yǔ)比較文學(xué)教授)
奧列金的《圣經(jīng)》解釋中的意義觀(guān)
自覺(jué)·絕望·忍受——關(guān)于《哈姆雷特》一段臺詞的闡釋
圓桌筆談：中外文學(xué)關(guān)系研究的理論與方法
主持人語(yǔ)
“雙邊文學(xué)關(guān)系”的研究范式問(wèn)題——兼論中外文學(xué)關(guān)系研究的核心問(wèn)題
中外文學(xué)關(guān)系研究的主體立場(chǎng)及方法芻議
為了一種新實(shí)證主義
應在比較文學(xué)研究中提倡“比較語(yǔ)義學(xué)”的方法
文學(xué)交流史中翻譯之位相
世界文學(xué)視域中的中外文學(xué)關(guān)系研究
中外文化交流中的中國話(huà)語(yǔ)權
中外文學(xué)關(guān)系研究中應該注意的展開(kāi)的兩個(gè)問(wèn)題
說(shuō)東道西
中國瓷偶與龍文化在歐洲的傳播--兼論文化差異及對“它者”的審美
域外奇書(shū)——內扎米?阿魯茲依的《四類(lèi)英才》漫議
第二軸心時(shí)代的福音書(shū)——《室利?羅摩克里希那言行錄》
信息窗
趙白生教授在哈佛發(fā)表主題演講——“世界文學(xué)”的中國模式
山東尼山會(huì )議探討儒家思想的意義
東亞文化交涉學(xué)會(huì )在大阪成立
比較人文研究中心成立
第五屆“中國文學(xué)人類(lèi)學(xué)年會(huì )”即將召開(kāi)
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