中歐思想的碰撞簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘
2019-10-17 09:59
來(lái)源：京東
作者：京東
中歐思想的碰撞
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內容簡(jiǎn)介: 《中歐思想的碰撞》是一場(chǎng)遠東和遠西的相遇——中國作為歐洲的他者，是弗朗索瓦·于連以及本書(shū)中作者思考的對象。他們認為，哲學(xué)應當謹慎地研究中國，一點(diǎn)一點(diǎn)地剝除西方投射在中國身上的牽強色彩，看看中國究竟如何抵制西方的分析；找出西方是如何碰壁，碰的是什么壁，以及為什么中國會(huì )對西方無(wú)動(dòng)于衷。
《中歐思想的碰撞》作者們擺脫了舊有的習慣，把中國作為一個(gè)理論分析的概念，以提出疑難的方式，重新確立一些哲學(xué)的重大問(wèn)題（比如哲學(xué)的邊界、宗教的真理、罪惡、普遍事物等）；并自然而然地從藝術(shù)上繼續對疑難進(jìn)行分析，探索“無(wú)形”的“大象”和不可能的“裸體”。然后又以出乎意料的方式，對交流、經(jīng)營(yíng)、管理進(jìn)行了思考，打開(kāi)這些領(lǐng)域的大門(mén)，讓人們聽(tīng)聽(tīng)中國有關(guān)效率的思想。這里既有迂回，又有暗示；既講過(guò)程，也講功效。
相遇是必要的，是有積極意義的。它讓歐洲更清楚地看到自己，以保持文化和思想上的特點(diǎn)和尊嚴。同時(shí)，中國也應該以他者為參照，以更好地看清楚自己，而不是只一味地認為別人的就是好。
《中歐思想的碰撞》作者們擺脫了舊有的習慣，把中國作為一個(gè)理論分析的概念，以提出疑難的方式，重新確立一些哲學(xué)的重大問(wèn)題（比如哲學(xué)的邊界、宗教的真理、罪惡、普遍事物等）；并自然而然地從藝術(shù)上繼續對疑難進(jìn)行分析，探索“無(wú)形”的“大象”和不可能的“裸體”。然后又以出乎意料的方式，對交流、經(jīng)營(yíng)、管理進(jìn)行了思考，打開(kāi)這些領(lǐng)域的大門(mén)，讓人們聽(tīng)聽(tīng)中國有關(guān)效率的思想。這里既有迂回，又有暗示；既講過(guò)程，也講功效。
相遇是必要的，是有積極意義的。它讓歐洲更清楚地看到自己，以保持文化和思想上的特點(diǎn)和尊嚴。同時(shí)，中國也應該以他者為參照，以更好地看清楚自己，而不是只一味地認為別人的就是好。
目錄:序
與弗朗索瓦·于連一起呼吸
一 哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題
思想冒險的圖譜
弗朗索瓦·于連的對比分析法
哲學(xué)的要害——《畫(huà)中的影子：“缺點(diǎn)”還是“反面”》閱讀筆記
新的《方法論》：論普遍價(jià)值的產(chǎn)生
二 藝術(shù)的震撼
看看別處
發(fā)明中國
西方的裸體
靜之音，或者世界的音響
三 用途，實(shí)踐，管理
中心偏移的藝術(shù)，或者弗朗索瓦·于連的漢學(xué)如何闡明文化間的中介
對中國經(jīng)濟的戰略解讀
“墨提斯”或者商標的謀略
四 位移，溢流
從外部（韓國身份）出發(fā)的重構——弗朗索瓦·于連作品的政治運用
扭曲或者日本的異域
聯(lián)系中的不確定因果——越南的人類(lèi)學(xué)問(wèn)題
五 差別，無(wú)動(dòng)于衷，不尊重：與精神分析的相遇
對精神分析的無(wú)動(dòng)于衷
精神分析的差別
精神分析師的無(wú)動(dòng)于衷：中國的詼諧
六 關(guān)于漢學(xué)研究現狀的爭論
“政治上說(shuō)得過(guò)去”的瑕疵
與弗朗索瓦·于連一起呼吸
一 哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題
思想冒險的圖譜
弗朗索瓦·于連的對比分析法
哲學(xué)的要害——《畫(huà)中的影子：“缺點(diǎn)”還是“反面”》閱讀筆記
新的《方法論》：論普遍價(jià)值的產(chǎn)生
二 藝術(shù)的震撼
看看別處
發(fā)明中國
西方的裸體
靜之音，或者世界的音響
三 用途，實(shí)踐，管理
中心偏移的藝術(shù)，或者弗朗索瓦·于連的漢學(xué)如何闡明文化間的中介
對中國經(jīng)濟的戰略解讀
“墨提斯”或者商標的謀略
四 位移，溢流
從外部（韓國身份）出發(fā)的重構——弗朗索瓦·于連作品的政治運用
扭曲或者日本的異域
聯(lián)系中的不確定因果——越南的人類(lèi)學(xué)問(wèn)題
五 差別，無(wú)動(dòng)于衷，不尊重：與精神分析的相遇
對精神分析的無(wú)動(dòng)于衷
精神分析的差別
精神分析師的無(wú)動(dòng)于衷：中國的詼諧
六 關(guān)于漢學(xué)研究現狀的爭論
“政治上說(shuō)得過(guò)去”的瑕疵
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