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                                                《周易》是一部中國古哲學(xué)書(shū)籍，亦稱(chēng)易經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)易，因周有周密、周遍、周流等意，被相傳為周人所做。是建立在陰陽(yáng)二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書(shū)籍，其對于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準確的預測?！吨芤住返恼Q生地就是現在的古都安陽(yáng)。羑里城位于安陽(yáng)市區南10公里處?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《周易》含蓋萬(wàn)有，綱紀群倫，是中國傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水?！吨芤住肥且徊空撟兎ǖ钠鏁?shū)?！吨芤住返淖兎ㄐ蛄惺怯眯蜗蟊磉_出來(lái)的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創(chuàng  )造、而是有它物化基礎及其實(shí)踐這個(gè)認識環(huán)節?！兑?。系辭傳》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀(guān)象于天、俯者觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類(lèi)萬(wàn)物之情”。因此，受遠近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬(wàn)物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規律，達到把握萬(wàn)事萬(wàn)物基本運動(dòng)規律及其相互關(guān)系是作卦畫(huà)的初衷。顯示了《周易》屬于形象思維性質(zhì)的最最原始的本質(zhì)屬性（來(lái)源《陰陽(yáng)系統論》）。
《周易》的形象思維之所以能構成應有的體系，在于它不是簡(jiǎn)單的形象模仿，而是具有理性思維的特點(diǎn)，在于它表達方式的抽象性和形象本質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性。所謂客觀(guān)實(shí)在性的內含是說(shuō)《周易》的六十四卦畫(huà)序列、屬于以天象為坐標的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化，而不是主觀(guān)的臆造或雜亂無(wú)章的拼湊。
臆造的形象就不可能反映實(shí)在的本質(zhì)，拼湊的形象更會(huì )出現無(wú)法彌合的代溝，難以體現出客觀(guān)的邏輯。然而，《周易》用形象刻畫(huà)的事物的本質(zhì)和規律盡管有它物化的基礎和模式，但并不是原原本本的復寫(xiě)或依葫蘆畫(huà)瓢，而是用間接、科學(xué)、抽象的形式來(lái)表達。
有例為證，《易•系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程序，也是將一般的感覺(jué)和表現升華為理性形象的表達過(guò)程，用陰陽(yáng)運氣學(xué)的語(yǔ)言來(lái)詮釋這句經(jīng)文，就是說(shuō)《周易》所要探討的事物或現象就是“太極”，太極內在相互對立的陰陽(yáng)兩方面就叫做“兩儀”，陰陽(yáng)兩儀各自?xún)仍诘拿芾σ蛩鼐蜆嫵闪?ldquo;四象”，把這個(gè)矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀(guān)進(jìn)行推理、就有八經(jīng)卦(用三爻組成的卦)所表達的基本卦象。只有表達形式的抽象性，才有可能達到“通神明之德”、“類(lèi)萬(wàn)物之情”之目的，才有可能將其用有聲的文字表達出來(lái)反射出對陰陽(yáng)運氣學(xué)說(shuō)的導源作用，一個(gè)活生生的運氣思維邏輯的始版。（來(lái)源《人體生物節律學(xué)》）
周易分為易經(jīng)和易傳兩個(gè)方面，“天人合一，天人感應”是易經(jīng)的核心理論。易經(jīng)八卦又分為“先天八卦”和“后天八卦”。

                    
    
                    
    
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