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    隆時(shí),他貶斥那項“旨在使所有法國人過(guò)同樣的生活的計劃”,認為它在一個(gè)強大的君主制國家里是極不可行的(p.181)。 對梅隆來(lái)說(shuō),如果是充分的民主制國家,“奢侈”就是促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的一個(gè)足夠的動(dòng)力。軍事政府的動(dòng)力是榮譽(yù)。由于人們只是聽(tīng)命于他們的激情,那么在和平時(shí)期,就只能用幸福感來(lái)代替菜譽(yù)感。幸福感是個(gè)極好的“對多數人的激勵”,因為“希望過(guò)上一種安逸奢華的生活”是一種沒(méi)有負面道德作用的動(dòng)力(p.174)。普通人只有通過(guò)極其努力的工作才能享受“奢侈”,而努力工作是利國利己的。梅隆宣稱(chēng),奢侈在傳統意義上是對那些工作不積極的人的折磨。 “人的想象力需要得到滿(mǎn)足,當缺少現實(shí)目標時(shí),人就用想象力將其轉到其他事物上,哪怕那只是瞬間的快樂(lè )。”(p.155)梅隆宣稱(chēng),需要從法律上予以制止的,是懶惰而不是奢侈;導致古羅馬腐敗的,是由于為了選舉而對羅馬無(wú)產(chǎn)階級采取機會(huì )主義的遷就(用面包和馬戲表演),而不是由于這個(gè)城市引進(jìn)了藝術(shù)。在文章的結尾處,梅隆下了兩個(gè)定義,他希望通過(guò)這兩個(gè)定義改變人們對奢侈的提法。他重新概括了必要品和多余品之間的聯(lián)系。“商業(yè)”,如他所定義的,是“用多余品或富余物品來(lái)交換必需品”(P.8)
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