人類(lèi)文明的黎明與黃昏: 何謂文明? 又何以滅亡?簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘

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內容簡(jiǎn)介:何謂文明？它是直線(xiàn)發(fā)展的嗎？又為何衰亡？ 
挑戰舊文明史觀(guān)，本考古及人類(lèi)文明的世界史概觀(guān)書(shū)！ 

古文明並不神秘，沒(méi)有優(yōu)劣，非直線(xiàn)發(fā)展，也不是越古越好！ 
從「文明不過(guò)是一種人類(lèi)適應環(huán)境的技術(shù)」出發(fā)，檢視人類(lèi)文明的黎明與黃昏。 

向古人學(xué)習智慧，文明不是「進(jìn)步的恩賜」！ 
反思發(fā)展觀(guān)，為何「舒暢的停滯」才能使環(huán)境與文明永續發(fā)展？ 

考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)已經(jīng)證明，古文明並不神秘，而只是人類(lèi)適應環(huán)境的技術(shù)。作為二十萬(wàn)年前非洲一名女性的後代，人類(lèi)一直在不斷適應環(huán)境、並因為對抗風(fēng)險而造就「文化」這種生存策略，並像尼安德塔人一樣因文化的早熟而滅絕。 

本書(shū)是「講談社世界史」21卷本，探討人類(lèi)的出現及古代文明的黎明和黃昏。人類(lèi)文明的經(jīng)典模型是兩河流域的「農耕文明」，為何早出現在西亞？又如何向歐洲全境擴散？為何北歐和東歐一直堅守住自己的漁獵傳統文化，延遲千年不被「農耕」這種所謂的「高科技」染指？這種情況應該被解釋為「落後野蠻」嗎？作者透過(guò)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)分析，反思了文明的概念，文明如何傳播、演化及衰亡，檢討了我們舊有的文明史觀(guān)的侷限！ 

作者讀者到遍布全球的古文明遺跡現場(chǎng)，一起考察、檢討了不同類(lèi)型的多元文明之昌盛。並提出了很多值得思考的問(wèn)題：東亞的初期農耕是獨立發(fā)展出來(lái)的，還是西亞傳播而來(lái)的？美洲安地斯文明，何以未遵循所謂的「農耕-都市-階級」這種主流發(fā)展模型？中國人自豪的「四大文明」說(shuō)竟然是日本人一九五二年提出，是藉以鼓勵因戰敗而沮喪的日本人，這是怎麼回事？同樣是大河文明，埃及文明和蘇美文明為何截然相反？——關(guān)於古文明的認知，有太多需要釐清，有太多需要重新思考。 

考古學(xué)是未來(lái)學(xué)。本書(shū)作者透過(guò)身處歷史遺跡，「親手」理解文明，探討和反思現代文明的各種問(wèn)題。從古代文明到現代工業(yè)文明真的直線(xiàn)「進(jìn)步」嗎，還是適應環(huán)境而「演化」？現代文明中對時(shí)間的認知大幅萎縮，是否有解決之道？進(jìn)步、成長(cháng)、擴大和革新這種現代的「肉食性文明」原理，會(huì )把人類(lèi)帶往毀滅嗎？借鑒古文明，我們可否接受「舒暢的停滯」呢？ 

學(xué)習文明史的意義，是在「文明滅亡時(shí)刻」知道「我們能力所及之事」。 

◎從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)出發(fā)，用「觸摸」來(lái)理解文明，反思何謂文明，文明為何終毀滅？ 
——從「人」的誕生至古代地中海文明，長(cháng)時(shí)間跨距的文明史「素描圖」。 

從「人」的誕生、人類(lèi)多次走出非洲、尼安德塔人的絕種，歷經(jīng)「文明」的誕生與傳播，到各種文明的多元繁榮——美索不達米亞文明、印度河文明、埃及文明、跨埃蘭文明、中國古代文明、安地斯文明、地中海文明，本用長(cháng)時(shí)間跨距解釋和呈現人類(lèi)古文明的大作，通觀(guān)佔據人類(lèi)歷史大部分時(shí)間的「古代」！ 

作者有三十五年時(shí)間參與意大利遺跡發(fā)掘，親手「觸摸」文明，也借鑒了高度國際化的日本考古學(xué)界在全球各文明遺跡發(fā)掘研究的新結果，跳出舊文明史觀(guān)及歐美中心的傳統視角。本書(shū)不僅僅從考古學(xué)出發(fā)，也從人類(lèi)學(xué)角度思考，並結合美術(shù)史研究，試圖釐清文明的定義，揭示出古文明並不神秘，不過(guò)是人類(lèi)適應不同環(huán)境而發(fā)展出來(lái)的技術(shù)。文明的衰亡，也往往是自取滅亡，是人類(lèi)因掌握環(huán)境技術(shù)而濫用的結果。 

◎人類(lèi)文明真的是「衣食足而知禮節」，按直線(xiàn)發(fā)展前進(jìn)嗎？ 
——檢討傳統的文明史觀(guān)，對「農耕文明」的主流範式加以反思。 

過(guò)去對文明的定義，出自人類(lèi)極古老的文明之一─美索不達米亞文明之誕生與發(fā)展，即地球上初開(kāi)始農耕及畜牧的兩河流域之「肥沃月彎」。它提供了一種傳統的文明模型：先有農耕定居，農產(chǎn)品產(chǎn)生盈餘，大型聚落內逐漸出現財富不均的現象，社會(huì )階層化。然後祭祀建築物問(wèn)世，後形成都市。這其實(shí)是非常制式化的文明史觀(guān)。 

這個(gè)定義不但難以適用法老時(shí)代的埃及，更遑論前哥倫布時(shí)期的美洲大陸。以安地斯文明為例，該文明在農耕定居剛開(kāi)始、甚至連陶器還沒(méi)出現，就已經(jīng)建造大型神殿，無(wú)論規?；蚝廊A程度，相較於其他古代文明完全不遜色。這正是安地斯文明大的特徵。這種文明發(fā)展，向舊有的唯物論式演化概念提出挑戰。有道是「衣食足而知禮節」，但安地斯的文明史觀(guān)相反，簡(jiǎn)直可用「禮節足而知衣食」比喻。安地斯是自然環(huán)境非常嚴峻的地區，人口本就難以稠密化，農業(yè)收穫量也有極限，可能是這項主因，使當地文明的拓展有別於歐亞大陸的古代文明。 

而隨著(zhù)跨埃蘭文明——以交易為中心的非農耕文明——的發(fā)現，學(xué)界漸漸證實(shí)，文明不見(jiàn)得只侷限於農耕或都市等關(guān)鍵詞。若從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，無(wú)論歐亞大陸的蘇美文明、埃及文明、印度河流域文明、中國的史前文明等等，其人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)與精神支柱的有形化，或許都有必要再次通盤(pán)檢討。 

◎解構文明的神秘性，初、大、古，並不重要。
——文明，只是人類(lèi)適應環(huán)境的技術(shù)，人類(lèi)也因這種技術(shù)的濫用而自取滅亡。 

目前各種關(guān)於古文明的書(shū)籍多強調文明的偉大、神秘，總是冠以人類(lèi)古老的文明、初的都市文明，或者大的古代都市等等，然而這些「古」、「初」、「大」等成就，在文明史之中幾乎沒(méi)有任何價(jià)值。 

因為文化或文明，不過(guò)是人類(lèi)為適應環(huán)境而發(fā)展出來(lái)的技術(shù)。從石器、陶器到青銅器，從農耕技術(shù)到水利灌溉，都是如此。人類(lèi)及文明也曾經(jīng)因為依賴(lài)這種技術(shù)而自取滅亡。一種觀(guān)點(diǎn)認為，尼安德塔人的絕種，就是因為他們過(guò)早擁有文化而無(wú)法適應環(huán)境劇變的結果；而蘇美文明是人類(lèi)早發(fā)明農耕技術(shù)的地方，因農業(yè)使古代文明開(kāi)花結果，然而其滅亡的主因，是因為過(guò)度農耕導致大地白化（鹽害），從而降低農業(yè)生產(chǎn)力。這些古代文明的故事給今天人類(lèi)的警告是：擁有環(huán)境適應的策略，依舊會(huì )滅亡；今天還在為環(huán)境問(wèn)題討價(jià)還價(jià)，真是太傲慢和樂(lè )觀(guān)！ 

作者認為，以往的文明史傾向於探討人類(lèi)如何促進(jìn)農耕發(fā)達，如何因農耕的恩惠而實(shí)現社會(huì )發(fā)展，評斷標準與價(jià)值觀(guān)較單一。這種偏頗的文明史觀(guān)因此主導近現代社會(huì )，彷彿變化、發(fā)展、改革才是人類(lèi)的進(jìn)步。人們可能一直受到全球規模的錯覺(jué)或偏見(jiàn)禁錮，彷彿狩獵採集社會(huì )、農耕社會(huì )、工業(yè)社會(huì )、先進(jìn)工業(yè)社會(huì )等類(lèi)型與公式化的直線(xiàn)演變才是人類(lèi)的選項。就這點(diǎn)而言，能否在人類(lèi)文明史中，為歐洲東北部的狩獵採集文化、日本繩紋文化、北美因紐特文化、澳洲原住民文化賦予新定位，是二十一世紀人類(lèi)的重要課題。 

◎現代文明迷信「進(jìn)步的恩典」，卻陷入發(fā)展和環(huán)境的危機。 
它可以從古代文明學(xué)到什麼智慧？人類(lèi)終會(huì )選擇「舒適的停滯」嗎？ 

考古學(xué)是一門(mén)是把「過(guò)去」送給「未來(lái)」的學(xué)問(wèn)，對古代文明的考察，終落在對現代文明的反思。我們往往認為，社會(huì )或文明是隨著(zhù)時(shí)間的經(jīng)過(guò)而不斷進(jìn)步的，「社會(huì )達爾文主義」一度成為眾人吹捧的詞彙。然而達爾文主張的是，生物會(huì )適應各種環(huán)境而發(fā)生變化，其間並無(wú)進(jìn)步、退步之分。文明也是如此。因此現代文明並非進(jìn)步的恩典。人類(lèi)若無(wú)止盡的追求豐饒，將形同自掘墳墓。 

如果古代文明不是直線(xiàn)「進(jìn)步」而是多線(xiàn)「演化」，那麼現代的我們該如何維持文明或文化的多樣性，不陷入某種單一的發(fā)展路徑呢？本書(shū)在序章「學(xué)習文明史的意義」中提倡，可以用「植物型文明」或稱(chēng)「草食性動(dòng)物文明」做為今後文明的典範。這種型式的訴求是盡量平穩，減少對地球造成負擔。而如果從動(dòng)物型轉變?yōu)橹参镄?，端看人們能否接受「舒暢的停滯」這一理念。 

◎關(guān)於人類(lèi)的誕生和文明，你或許不知道的…… 

●尼安德塔人為何因有文化而絕種 
二十萬(wàn)年前出現於歐洲的尼安德塔人，人口多約五十萬(wàn)。他們很早就建構出「文化」這種獨特的生存策略。擁有以往的人類(lèi)不曾擁有的抽象思考，並開(kāi)始基於抽象思考而行動(dòng)。然而尼安德塔人卻在距今四萬(wàn)或三萬(wàn)年前絕跡?？脊艑W(xué)界推測大的原因可能是：尼安德塔人被克羅馬儂人排擠至生活條件嚴峻的地區，在充分適應新環(huán)境以前，就遭遇氣候變遷或流行病，就像復活節島的人類(lèi)一樣滅亡。換言之，尼安德塔人是因為有「文化」（環(huán)境適應策略）而滅亡。 

●「四大文明」的概念太狹隘短淺 
「四大文明」一詞並非全球通用，而是日本特有的用詞?！杆拇笪拿鳌挂辉~係由江上波夫（以「騎馬民族征服王朝說(shuō)」等聞名的學(xué)者）提出，首見(jiàn)於一九五二發(fā)行的教科書(shū)《再訂世界史》。推測該書(shū)意圖係強調昔日亞洲有高度文明，藉以鼓舞因戰敗而一蹶不振的日本人。從文明多樣性的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，「四大文明」這種固有的詮釋實(shí)在太狹隘、太淺短。近年來(lái)開(kāi)始有世界「七大文明」或「九大文明」等說(shuō)法，甚至學(xué)者湯恩比將文明區分為二十六種。 

●古埃及的歷史可說(shuō)是一種思考持續停頓三千年的歷史 
尼羅河是一條有規律、一板一眼的河川，彷彿一部機關(guān)。河水每年固定和緩氾濫，帶來(lái)肥沃土壤，只消播種於其間必定豐收。埃及文明大的特色，是期間漫長(cháng)而穩定的歲月，人們的生活及社會(huì )樣貌也幾乎沒(méi)有變化。即使放眼全球，也沒(méi)有其他文明能在近三千年間幾乎維持不變。這種全球僅見(jiàn)的安定繁榮，都是源自尼羅河的恩典。 

●不同的大河孕育出不同的文明：西亞文明和埃及文明 
美索不達米亞也是因為底格里斯?幼發(fā)拉底河的恩典而繁榮，然而每逢洪水，耕地會(huì )遭受毀滅性的損害，一旦洪水退去，需將土地重新整治為耕地，付出大量勞力。和尼羅河相比，這兩條大河相對的性質(zhì)，決定美索不達米亞與埃及間的文化差異。反應在宗教上，在美索不達米亞，國王的定位是神之屬臣；神主宰大自然的怒火。在埃及，國王的定位是管理尼羅河水位的神祇，王本身就是神。 

●金字塔並不偉大，只是將簡(jiǎn)單的結構以一股傻勁擴大 
金字塔的建造技術(shù)，就好比1＋1＝2，2＋2＝4，是非常單純的堆積，只是以其龐大體積令見(jiàn)者感嘆。而古羅馬萬(wàn)神廟的內部設計，則是基於高超的結構計算與強度計算。因此，埃及具代表性的建築物，係將單純的結構以一股傻勁擴大，因此應該關(guān)注的是創(chuàng )造這股人力的兩大要素──源自尼羅河恩典的農產(chǎn)品盈餘，以及將人力組織化的官僚制度。而換個(gè)角度看，埃及人雖然擁有尼羅河的恩典，並沒(méi)有來(lái)自外界的刺激，將財富用於更有意義之舉。 

●永續發(fā)展的文明不存在，中國四千年文明是假說(shuō) 
地球上誕生的種種文明如今已經(jīng)全面消失。想當然耳，文明必然會(huì )滅亡，永續發(fā)展的文明根本不存在?！钢袊那辍怪f(shuō)象徵中國文明的漫長(cháng)，然而也不存在著(zhù)連綿不絕的性質(zhì)，不過(guò)是許多文明以交替的形式支撐著(zhù)各個(gè)時(shí)代。 

●文明終總是自取滅亡 
文明的興亡過(guò)程彷彿生物的一生，也好似人類(lèi)的生涯。先有出生，然後成長(cháng)，達到個(gè)體的顛峰，後衰老，結束一生。其中也有些戲劇性發(fā)展的例子，在盛極一時(shí)之後迅速走向衰亡，例如蘇美文明。但世界上的古代文明大部分是溫和漸進(jìn)的衰退，幾乎沒(méi)有例外。就所謂的大文明而言，大多數的模式仍是促使文明繁榮的主因導致衰退。換言之，大多數的大文明都曾走上自取滅亡之路。 

作者簡(jiǎn)介:

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