當代心理學(xué)體系簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘
2019-10-25 14:10
來(lái)源：京東
作者：京東
當代心理學(xué)體系
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編輯推薦: 這本《當代心理學(xué)體系》是史密斯為高年級本科生講授“心理學(xué)的歷史與現代體系”課程而寫(xiě)的教材。他發(fā)現，已有的名為諸如“心理學(xué)的歷史與體系”的教科書(shū)，對1950年后的心理學(xué)體系涉及較少。為此，他花了整整四年的時(shí)間，撰寫(xiě)了這本《當代心理學(xué)體系》，并于2001年正式出版。這本書(shū)告訴我們“當前的心理學(xué)體系在說(shuō)什么”。
內容簡(jiǎn)介: 這幾年我在給高年級本科生講授“心理學(xué)的歷史與現代體系”課程時(shí)，一直在尋找一本教科書(shū)，它能告訴學(xué)生當今的心理學(xué)體系是什么。許多名為諸如“心理學(xué)的歷史與體系”的教科書(shū)，對l950年后的體系涉及有限。這些教科書(shū)都主要傾向于我所要稱(chēng)之為古典體系的內容，例如鐵欽納的構造主義、機能主義的芝加哥學(xué)派、格式塔心理學(xué)、聯(lián)結主義、從華生到赫爾的行為主義。這些教科書(shū)涉及了精神分析中的經(jīng)典人物但從來(lái)沒(méi)有涉及到當代的人物，其涉及的范圍僅限于20世紀中期以前的內容。通常來(lái)說(shuō)，這些教科書(shū)的部分章節會(huì )論述到斯金納的行為分析、認知心理學(xué)的一些新進(jìn)展、入本主義心理學(xué)(如馬斯洛和羅杰斯)的一些內容，也許還會(huì )略提其他一兩種體系。但我們卻找不到一本廣泛涉獵許多當代心理學(xué)體系的教科書(shū)。
為了超過(guò)20世紀前半葉的心理學(xué)體系，我收集了一些關(guān)于當代心理學(xué)體系的讀物，但我仍然需要對之進(jìn)行系統化的論述。之后，我認為少數的解決辦法是自己寫(xiě)一本這樣的教科書(shū)。對我而言，這種教科書(shū)需要涉及理論、研究、應用、比較以及評論。它應該把心理學(xué)體系放在歷史視野當中加以審視，以表明它們源自何種傳統；它還需要提供一些科學(xué)邏輯的原則，以便于這些體系能夠相互比較。它應該針對高年級本科生課程，但也應該對研究生有所幫助，它或許可以作為研究生的便覽。我開(kāi)始撰寫(xiě)其中的一些章節，并把它們發(fā)給學(xué)生以供課堂使用。結果，效果還不錯，于是我就堅持下來(lái)了。由于這個(gè)項目花費了四年多的時(shí)間，并且占用了我所有可以利用的時(shí)間，我才開(kāi)始明白為什么別人沒(méi)有撰寫(xiě)這樣一本教科書(shū)。
為了超過(guò)20世紀前半葉的心理學(xué)體系，我收集了一些關(guān)于當代心理學(xué)體系的讀物，但我仍然需要對之進(jìn)行系統化的論述。之后，我認為少數的解決辦法是自己寫(xiě)一本這樣的教科書(shū)。對我而言，這種教科書(shū)需要涉及理論、研究、應用、比較以及評論。它應該把心理學(xué)體系放在歷史視野當中加以審視，以表明它們源自何種傳統；它還需要提供一些科學(xué)邏輯的原則，以便于這些體系能夠相互比較。它應該針對高年級本科生課程，但也應該對研究生有所幫助，它或許可以作為研究生的便覽。我開(kāi)始撰寫(xiě)其中的一些章節，并把它們發(fā)給學(xué)生以供課堂使用。結果，效果還不錯，于是我就堅持下來(lái)了。由于這個(gè)項目花費了四年多的時(shí)間，并且占用了我所有可以利用的時(shí)間，我才開(kāi)始明白為什么別人沒(méi)有撰寫(xiě)這樣一本教科書(shū)。
作者簡(jiǎn)介:
目錄:“譯叢”總序
譯者序
前言
第一編體系的導論
第一章導論
什么是體系
十種體系加六種體系
本書(shū)的組織框架
第一章至第二章：開(kāi)頭部分，
第三章至第十三章：體系的四種范疇
第十四章：回顧
章節的組織框架
假設系統
參考文獻
第二章歷史背景與科學(xué)的邏輯
歷史背景
從狩獵者一采集者到古希臘人到自然
主義心理學(xué)
心身二元論是在何時(shí)何地起源的
狩獵者一采集者與牧人
早期非西方的文明
說(shuō)印歐語(yǔ)的人
古希臘心理學(xué)：沒(méi)有泛靈論的自然主義
前蘇格拉底時(shí)期的希臘人
蘇格拉底（469-399）
柏拉圖（427-347）
亞里士多德（384--322）
結論
希臘化時(shí)期的希臘人與心物二元論
處世哲學(xué)
希臘化時(shí)期的科學(xué)
希臘-羅馬的沖突
希臘化時(shí)期的言辭糾纏以及心物二元論的開(kāi)端
希臘-羅馬宗派
希臘-羅馬的唯靈論：超自然的心靈
基督教對希臘化時(shí)期的唯靈論的繼承
結論
與印度思想的比較
羅馬帝國的衰落與科學(xué)的重生
羅馬的科學(xué)、技術(shù)和百科全書(shū)
普羅提諾（204-270）
奧古斯?。?54-430）
黑暗時(shí)期與安定恢復時(shí)期
英語(yǔ)中的心靈與靈魂的詞匯的演變
阿拉伯的傳播
科學(xué)的重建
調和靈魂或心靈與自然的努力
心靈的生物學(xué)化
實(shí)驗心理學(xué)與經(jīng)典學(xué)派：與二元論的斗爭
心理物理學(xué)
意志主義：第一個(gè)經(jīng)典體系
記憶
符茨堡學(xué)派
構造主義
機能主義
行為主義
超越行為主義
格式塔心理學(xué)
總結與結論
科學(xué)的邏輯
結構與事件
區別
時(shí)間一空間坐標系中的結構
結構的種類(lèi)
結構的標準
心理的結構
表達的方式
心身二元論
副現象論
機械的類(lèi)比：瓦特的蒸汽引擎調速器
振動(dòng)的類(lèi)比：木門(mén)
意向性
以事件取代心理結構：情境交互作用論
還原論
社會(huì )還原論與環(huán)境還原論
結論
私人性與主觀(guān)性
可知性
幾個(gè)類(lèi)比
參考文獻
第二編機體中心論體系
第三編環(huán)境中心論體系
第四編社會(huì )中心論體系
第五編非中心論或情境的交互作用論體系
第六編其他體系簡(jiǎn)介
第七編回顧
第八編假設系統總匯
譯者序
前言
第一編體系的導論
第一章導論
什么是體系
十種體系加六種體系
本書(shū)的組織框架
第一章至第二章：開(kāi)頭部分，
第三章至第十三章：體系的四種范疇
第十四章：回顧
章節的組織框架
假設系統
參考文獻
第二章歷史背景與科學(xué)的邏輯
歷史背景
從狩獵者一采集者到古希臘人到自然
主義心理學(xué)
心身二元論是在何時(shí)何地起源的
狩獵者一采集者與牧人
早期非西方的文明
說(shuō)印歐語(yǔ)的人
古希臘心理學(xué)：沒(méi)有泛靈論的自然主義
前蘇格拉底時(shí)期的希臘人
蘇格拉底（469-399）
柏拉圖（427-347）
亞里士多德（384--322）
結論
希臘化時(shí)期的希臘人與心物二元論
處世哲學(xué)
希臘化時(shí)期的科學(xué)
希臘-羅馬的沖突
希臘化時(shí)期的言辭糾纏以及心物二元論的開(kāi)端
希臘-羅馬宗派
希臘-羅馬的唯靈論：超自然的心靈
基督教對希臘化時(shí)期的唯靈論的繼承
結論
與印度思想的比較
羅馬帝國的衰落與科學(xué)的重生
羅馬的科學(xué)、技術(shù)和百科全書(shū)
普羅提諾（204-270）
奧古斯?。?54-430）
黑暗時(shí)期與安定恢復時(shí)期
英語(yǔ)中的心靈與靈魂的詞匯的演變
阿拉伯的傳播
科學(xué)的重建
調和靈魂或心靈與自然的努力
心靈的生物學(xué)化
實(shí)驗心理學(xué)與經(jīng)典學(xué)派：與二元論的斗爭
心理物理學(xué)
意志主義：第一個(gè)經(jīng)典體系
記憶
符茨堡學(xué)派
構造主義
機能主義
行為主義
超越行為主義
格式塔心理學(xué)
總結與結論
科學(xué)的邏輯
結構與事件
區別
時(shí)間一空間坐標系中的結構
結構的種類(lèi)
結構的標準
心理的結構
表達的方式
心身二元論
副現象論
機械的類(lèi)比：瓦特的蒸汽引擎調速器
振動(dòng)的類(lèi)比：木門(mén)
意向性
以事件取代心理結構：情境交互作用論
還原論
社會(huì )還原論與環(huán)境還原論
結論
私人性與主觀(guān)性
可知性
幾個(gè)類(lèi)比
參考文獻
第二編機體中心論體系
第三編環(huán)境中心論體系
第四編社會(huì )中心論體系
第五編非中心論或情境的交互作用論體系
第六編其他體系簡(jiǎn)介
第七編回顧
第八編假設系統總匯
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