夏洛特·梅森家庭教育經(jīng)典之6·自由教育的哲學(xué)：如何進(jìn)行創(chuàng )造性學(xué)習簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘
2020-05-14 09:13
來(lái)源：京東
作者：京東
夏洛特·梅森家庭教育經(jīng)典之6·自由教育的哲學(xué)：如何進(jìn)行創(chuàng )造性學(xué)習
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編輯推薦: 英國著(zhù)名教育家，“家庭學(xué)?！保℉omeschool）創(chuàng )始人，“家庭教育之母”，夏洛特·梅森一直在為創(chuàng )立一套行之有效的教育理論而勤奮工作，并在實(shí)踐基礎上，勤奮筆耕，最終形成了此套《夏洛特·梅森家庭教育》系列叢書(shū)。其核心觀(guān)點(diǎn)，兒童是一個(gè)具備所有發(fā)展可能性和能力的“人”，教育的目的是盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的接觸中。在這套書(shū)中向父母和其他教育者傳授了應該怎樣給孩子實(shí)施廣博的、激勵的、令他們興奮的教育。在各國教育家的努力下，她的這套叢書(shū)又回到了人間，成為人們教育孩子的指南，并在美國和歐洲興趣一股“梅森家庭教育運動(dòng)”。
這些作品對父母、教師、學(xué)校具有重要的指導意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史的意義，如此我們的孩子才能被生命的養料而不是鋸屑所滋養。夏洛特·梅森，親愛(ài)的導師，歡迎你回來(lái)，我們的孩子從未像現在這樣需要你。
這些作品對父母、教師、學(xué)校具有重要的指導意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史的意義，如此我們的孩子才能被生命的養料而不是鋸屑所滋養。夏洛特·梅森，親愛(ài)的導師，歡迎你回來(lái)，我們的孩子從未像現在這樣需要你。
內容簡(jiǎn)介: 100多年前，意大利著(zhù)名教育家蒙臺梭利博士創(chuàng )立了一所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特·梅森創(chuàng )建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運動(dòng)”發(fā)起人，被譽(yù)為“家庭教育之母”。在當時(shí)只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，這需要多大的勇氣與堅定的信念！她終身從事家庭教育的探索與實(shí)踐，并寫(xiě)作了一系列教育經(jīng)典，讓她杰出的教育智慧流傳于世。
這套書(shū)與其他兒童教育書(shū)相比，可以說(shuō)是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強調家庭和學(xué)校教育應該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習與成長(cháng)的場(chǎng)所。讀她的書(shū)，我們能夠發(fā)現自我，懂得一個(gè)道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
梅森在本書(shū)中指出，兒童是一個(gè)具備所有發(fā)展可能性和能力的“人”。教育的目的是，盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的活生生的接觸中。梅森在本書(shū)中總結了她的教育哲學(xué)，向父母和其他教育者傳授了應該怎樣給孩子實(shí)施廣博的、激勵的和令他們興奮的教育。
這套書(shū)與其他兒童教育書(shū)相比，可以說(shuō)是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強調家庭和學(xué)校教育應該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習與成長(cháng)的場(chǎng)所。讀她的書(shū)，我們能夠發(fā)現自我，懂得一個(gè)道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
梅森在本書(shū)中指出，兒童是一個(gè)具備所有發(fā)展可能性和能力的“人”。教育的目的是，盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的活生生的接觸中。梅森在本書(shū)中總結了她的教育哲學(xué)，向父母和其他教育者傳授了應該怎樣給孩子實(shí)施廣博的、激勵的和令他們興奮的教育。
作者簡(jiǎn)介:
夏洛特·梅森（1842-1923）英國著(zhù)名教育家、“教育之家”創(chuàng )始人。她畢生奉獻于兒童教育事業(yè)之中，倡導“面向所有兒童的自由教育”理念。她寫(xiě)作的“夏洛特·梅森教育經(jīng)典”一直成為西方父母的家庭教育指南。
梅森出生于英國北愛(ài)爾蘭的班戈爾，兒童時(shí)代基本是在家庭接受教育。當她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開(kāi)始就讀于一所教師培訓學(xué)校，獲得一級證書(shū)。此后來(lái)到英格蘭沃辛市戴維遜學(xué)校教書(shū)。從事教學(xué)期間，她一直探索其“面向所有孩子的自由教育”的教育理念。在當時(shí)的英國社會(huì )，她提出這種“自由”教育理念是何等可貴！
1880-1892年，梅森開(kāi)始為學(xué)生們編寫(xiě)系列地理教材，受到學(xué)校的歡迎。她應邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓學(xué)院進(jìn)行演講，并在那兒呆了五年多時(shí)間。這些年她不斷演講，倡導其自由教育理念，這些演講，促成了《家庭教育》一書(shū)的誕生。她同時(shí)創(chuàng )辦了一本期刊《父母評論》，與父母教育聯(lián)盟的成員保持聯(lián)絡(luò )。
1891年，梅森來(lái)到安布爾賽德，創(chuàng )立了“教育之家”，專(zhuān)門(mén)培訓女教師及其他兒童工作者。父母聯(lián)盟推廣至全英國，并成立了父母聯(lián)盟學(xué)校。更多的家長(cháng)得以充分理解和運用的梅森的教育理念和方法。
她不斷總結自己的研究與發(fā)現，寫(xiě)作了更多教育圖書(shū)，如《父母與孩子》、《學(xué)校教育》、
《我們自己》、《性格的培養》、《自由教育的哲學(xué)》等，成為家長(cháng)們必讀的教育經(jīng)典。
目錄:CHAPTER 1 自我教育
我們的學(xué)校培養了許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動(dòng)精神、思考能力和那種“設身處地為他人考慮”的道德想象力。
CHAPTER 2 兒童生而為人
嬰兒一旦能開(kāi)口講話(huà)，我們就知道他已經(jīng)反復思考過(guò)事物產(chǎn)生的原因了，并且他會(huì )提出一千個(gè)使我們困惑的問(wèn)題。他的“為什么”是永不停止的，他的推理也并不總是無(wú)聊的。
CHAPTER 3 兒童善惡的天性
老師低估了學(xué)生的品味和能力，這是對大多數學(xué)校的控訴。在智力方面，兒童，甚至是落后兒童，都具有驚人的“向善的可能性”，這個(gè)可能性是如此之大，以至于如果我們給他們源頭，他們將如一股洪流帶著(zhù)我們向前。
CHAPTER 4 權力和順從
權力和順從兩大原則對兒童起著(zhù)相同的作用，一方面產(chǎn)生井然有序的生活，另一方面為反叛進(jìn)行著(zhù)準備。撫育兒童的關(guān)鍵在于尋找一種能將兒童真正地在置于其橢圓形軌道上運轉的方式，當前我們所能提供的實(shí)際的解決方法是在學(xué)校中給予學(xué)生們自由。
CHAPTER 5 神圣的個(gè)性
我們今天急需的不是更好的教育方法，而是恰當的兒童的概念——僅僅作為人的意義上的兒童，而不論這個(gè)兒童是聰明的還是遲鈍的，早慧的還是智力發(fā)育落后的。我們的任務(wù)是去發(fā)現一個(gè)人之所以有資格成為人的奧秘所在。所有的行為受我們具有的思想的指引，如果我們對人的個(gè)性進(jìn)行深入的思考，就會(huì )發(fā)現如果我們破壞、壓碎或敗壞任何一個(gè)人性部分，我們就在冒天下之大不韙。
CHAPTER 6 三種教育手段
兒童們想要的不是一套由人為的關(guān)系精心建構的環(huán)境，而是一種人們無(wú)須辛苦組建的氛圍。這種氛圍就在這里，在兒童周?chē)?，是他的天然元素，正好像我們周?chē)牡厍虼髿庖粯?。這種氛圍猶如它本來(lái)那樣，從人們和事物的纏繞中擺脫出來(lái)，受到事件的激勵，得到愛(ài)的愉悅，對生活中一些基本常識的有規則的運用，使其能夠順暢地表達自己，并不斷地從中取得進(jìn)步。
CHAPTER 7 如何使用意識
我們認為兒童的意識不僅僅是盛載觀(guān)念的皮囊，它不止于此。如果可以運用比喻的話(huà)，我們認為它是懷著(zhù)求知欲望的“精神有機體”。知識是它準備攝取的適當的營(yíng)養，是它能夠消化和吸收的，就像身體攝取食物一樣。教師的格言是：“兒童學(xué)習的內容不如他學(xué)習的方法重要?！?
CHAPTER 8 意志與理性的培養
在意志之路上，我們應該教給孩子如下幾方面的能力：區別“我想要…”和“我決心要…”的方法；放棄那些我想要但并不決心要的思想的有效方法；轉變思想的最好方法是想想或做做一些完全不同的事情，可以是娛樂(lè )性的或有趣的；稍稍休息之后，意志又會(huì )以新的活力開(kāi)始發(fā)揮作用。
CHAPTER 9 課 程
在為無(wú)論哪個(gè)社會(huì )階級的正常兒童設計教學(xué)大綱時(shí)，有三點(diǎn)必須加以考慮：1. 兒童需要大量知識，因為心智與身體一樣需要充足的食物。2. 知識應當多種多樣，因為千篇一律的精神食糧不能引起欲望。3. 知識應該經(jīng)精心選擇的語(yǔ)言加以傳遞，因為兒童的注意力會(huì )對以文學(xué)形式傳遞的內容自然地加以回應。
CHAPTER 10 初等學(xué)校的自由教育
接受自由教育，如同正義、信仰、自由以及新鮮空氣一樣，是每個(gè)孩子與生俱來(lái)的權利。高品質(zhì)的生活意味著(zhù)必須對智力加以栽培，雖然受過(guò)良好教育的教師已敏銳地意識到人文學(xué)科在一個(gè)有價(jià)值的教育體系中的作用，但他們還是面臨著(zhù)巨大的困難。
CHAPTER 11 中等學(xué)校的自由教育
我們對人類(lèi)的心智行為了解如此之少，以至于在這塊隱秘之地中，任何人都可以自由地發(fā)掘，我講得并非是心理，是我們聽(tīng)得很多而知道得不多，是指心智本身。心智的方式是微妙而不可捉摸的，但教育必須在了解它的目標的前提下才會(huì )產(chǎn)生效用。
CHAPTER 12 業(yè)余補習學(xué)校的范圍
各種條件的人的心智都需要自己的食糧，有益健康的、定期提供的食糧，我們希望今后將通過(guò)教育過(guò)程的適當安排，能夠教育年輕人具有自我維持的心智和自我維持的身體，我們希望這樣能夠喚醒和引導心靈的饑渴，以至每個(gè)人都能自己照顧自己的心智。教育能使我們的學(xué)生更加接近信仰，更加接近機會(huì )，更加接近他們本身。
CHAPTER 13 基于國家立場(chǎng)的自由教育
為了孩子自身的目的，他們應該獲得知識。他們具備如下的能力：接受更豐富的觀(guān)點(diǎn)和動(dòng)機，看出既定的人物的偉大之處，通過(guò)對歷史和文學(xué)中類(lèi)似事物的描述和更正，對當前事件形成自己的判斷，真正地具備有理解力的判斷——這些都是每個(gè)人能力范圍內的令人羨慕的財富，財富的大小取決于其心智的高低程度。
CHAPTER 14 巨大的網(wǎng)絡(luò )
學(xué)校必須告訴我們：為什么那些因為可愛(ài)的行為和特征而獲得普通的成功及個(gè)人利益的人，仍然會(huì )因為無(wú)知而沮喪、失望。他們盲目而徒勞地去糾正這些無(wú)知，但是他們從來(lái)不了解知識之所以令人快樂(lè )，是因為人們喜歡它。只有當人們發(fā)現這種至關(guān)重要的知識的樂(lè )趣時(shí)，自我教育的努力才會(huì )起作用。
我們的學(xué)校培養了許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動(dòng)精神、思考能力和那種“設身處地為他人考慮”的道德想象力。
CHAPTER 2 兒童生而為人
嬰兒一旦能開(kāi)口講話(huà)，我們就知道他已經(jīng)反復思考過(guò)事物產(chǎn)生的原因了，并且他會(huì )提出一千個(gè)使我們困惑的問(wèn)題。他的“為什么”是永不停止的，他的推理也并不總是無(wú)聊的。
CHAPTER 3 兒童善惡的天性
老師低估了學(xué)生的品味和能力，這是對大多數學(xué)校的控訴。在智力方面，兒童，甚至是落后兒童，都具有驚人的“向善的可能性”，這個(gè)可能性是如此之大，以至于如果我們給他們源頭，他們將如一股洪流帶著(zhù)我們向前。
CHAPTER 4 權力和順從
權力和順從兩大原則對兒童起著(zhù)相同的作用，一方面產(chǎn)生井然有序的生活，另一方面為反叛進(jìn)行著(zhù)準備。撫育兒童的關(guān)鍵在于尋找一種能將兒童真正地在置于其橢圓形軌道上運轉的方式，當前我們所能提供的實(shí)際的解決方法是在學(xué)校中給予學(xué)生們自由。
CHAPTER 5 神圣的個(gè)性
我們今天急需的不是更好的教育方法，而是恰當的兒童的概念——僅僅作為人的意義上的兒童，而不論這個(gè)兒童是聰明的還是遲鈍的，早慧的還是智力發(fā)育落后的。我們的任務(wù)是去發(fā)現一個(gè)人之所以有資格成為人的奧秘所在。所有的行為受我們具有的思想的指引，如果我們對人的個(gè)性進(jìn)行深入的思考，就會(huì )發(fā)現如果我們破壞、壓碎或敗壞任何一個(gè)人性部分，我們就在冒天下之大不韙。
CHAPTER 6 三種教育手段
兒童們想要的不是一套由人為的關(guān)系精心建構的環(huán)境，而是一種人們無(wú)須辛苦組建的氛圍。這種氛圍就在這里，在兒童周?chē)?，是他的天然元素，正好像我們周?chē)牡厍虼髿庖粯?。這種氛圍猶如它本來(lái)那樣，從人們和事物的纏繞中擺脫出來(lái)，受到事件的激勵，得到愛(ài)的愉悅，對生活中一些基本常識的有規則的運用，使其能夠順暢地表達自己，并不斷地從中取得進(jìn)步。
CHAPTER 7 如何使用意識
我們認為兒童的意識不僅僅是盛載觀(guān)念的皮囊，它不止于此。如果可以運用比喻的話(huà)，我們認為它是懷著(zhù)求知欲望的“精神有機體”。知識是它準備攝取的適當的營(yíng)養，是它能夠消化和吸收的，就像身體攝取食物一樣。教師的格言是：“兒童學(xué)習的內容不如他學(xué)習的方法重要?！?
CHAPTER 8 意志與理性的培養
在意志之路上，我們應該教給孩子如下幾方面的能力：區別“我想要…”和“我決心要…”的方法；放棄那些我想要但并不決心要的思想的有效方法；轉變思想的最好方法是想想或做做一些完全不同的事情，可以是娛樂(lè )性的或有趣的；稍稍休息之后，意志又會(huì )以新的活力開(kāi)始發(fā)揮作用。
CHAPTER 9 課 程
在為無(wú)論哪個(gè)社會(huì )階級的正常兒童設計教學(xué)大綱時(shí)，有三點(diǎn)必須加以考慮：1. 兒童需要大量知識，因為心智與身體一樣需要充足的食物。2. 知識應當多種多樣，因為千篇一律的精神食糧不能引起欲望。3. 知識應該經(jīng)精心選擇的語(yǔ)言加以傳遞，因為兒童的注意力會(huì )對以文學(xué)形式傳遞的內容自然地加以回應。
CHAPTER 10 初等學(xué)校的自由教育
接受自由教育，如同正義、信仰、自由以及新鮮空氣一樣，是每個(gè)孩子與生俱來(lái)的權利。高品質(zhì)的生活意味著(zhù)必須對智力加以栽培，雖然受過(guò)良好教育的教師已敏銳地意識到人文學(xué)科在一個(gè)有價(jià)值的教育體系中的作用，但他們還是面臨著(zhù)巨大的困難。
CHAPTER 11 中等學(xué)校的自由教育
我們對人類(lèi)的心智行為了解如此之少，以至于在這塊隱秘之地中，任何人都可以自由地發(fā)掘，我講得并非是心理，是我們聽(tīng)得很多而知道得不多，是指心智本身。心智的方式是微妙而不可捉摸的，但教育必須在了解它的目標的前提下才會(huì )產(chǎn)生效用。
CHAPTER 12 業(yè)余補習學(xué)校的范圍
各種條件的人的心智都需要自己的食糧，有益健康的、定期提供的食糧，我們希望今后將通過(guò)教育過(guò)程的適當安排，能夠教育年輕人具有自我維持的心智和自我維持的身體，我們希望這樣能夠喚醒和引導心靈的饑渴，以至每個(gè)人都能自己照顧自己的心智。教育能使我們的學(xué)生更加接近信仰，更加接近機會(huì )，更加接近他們本身。
CHAPTER 13 基于國家立場(chǎng)的自由教育
為了孩子自身的目的，他們應該獲得知識。他們具備如下的能力：接受更豐富的觀(guān)點(diǎn)和動(dòng)機，看出既定的人物的偉大之處，通過(guò)對歷史和文學(xué)中類(lèi)似事物的描述和更正，對當前事件形成自己的判斷，真正地具備有理解力的判斷——這些都是每個(gè)人能力范圍內的令人羨慕的財富，財富的大小取決于其心智的高低程度。
CHAPTER 14 巨大的網(wǎng)絡(luò )
學(xué)校必須告訴我們：為什么那些因為可愛(ài)的行為和特征而獲得普通的成功及個(gè)人利益的人，仍然會(huì )因為無(wú)知而沮喪、失望。他們盲目而徒勞地去糾正這些無(wú)知，但是他們從來(lái)不了解知識之所以令人快樂(lè )，是因為人們喜歡它。只有當人們發(fā)現這種至關(guān)重要的知識的樂(lè )趣時(shí)，自我教育的努力才會(huì )起作用。
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