菊花與刀：日本文化的諸模式（插圖珍藏版）簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘
2020-03-23 09:46
來(lái)源：京東
作者：京東
菊花與刀：日本文化的諸模式（插圖珍藏版）
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編輯推薦: 本書(shū)根據查理?E．圖特爾出版公司1974年修訂版全文譯出。是公認的了解日本文化有爭議同時(shí)也具專(zhuān)家的讀本。
本書(shū)是中文世界一個(gè)譯本，譯者皆為國內日本文化研究的專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)家。校訂者莊錫昌先生為復旦大學(xué)著(zhù)名學(xué)者、博士生導師。
本書(shū)著(zhù)者的學(xué)識和能力令人驚嘆。盡管著(zhù)者一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實(shí)。雖然這些事實(shí)是些一目了然的日常事情，可著(zhù)者正是依據這些事實(shí)栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著(zhù)者還在分析這些事實(shí)的基礎上，推導出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來(lái)
本書(shū)是中文世界一個(gè)譯本，譯者皆為國內日本文化研究的專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)家。校訂者莊錫昌先生為復旦大學(xué)著(zhù)名學(xué)者、博士生導師。
本書(shū)著(zhù)者的學(xué)識和能力令人驚嘆。盡管著(zhù)者一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實(shí)。雖然這些事實(shí)是些一目了然的日常事情，可著(zhù)者正是依據這些事實(shí)栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著(zhù)者還在分析這些事實(shí)的基礎上，推導出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來(lái)
內容簡(jiǎn)介: 《菊花與刀--日本文化的諸模式》著(zhù)者的學(xué)識和能力令人驚嘆。盡管著(zhù)者一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實(shí)。雖然這些事實(shí)是些一目了然的日常的事情，可著(zhù)者正是依據這些事實(shí)栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著(zhù)者還在分析這些事實(shí)的基礎上，推導出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來(lái)說(shuō)又是具有決定意義的諸特征。
——川島武宜（日本著(zhù)名評論家）
?。ū緯?shū)）從對戰爭（第二次世界大戰）的看法講起，講到明治維新，再分述日本人的風(fēng)俗習慣、道德觀(guān)念、一直到怎樣“自我訓練（修養）”和教育孩子學(xué)習傳統。全書(shū)夾敘夾議，貫串著(zhù)作者的人類(lèi)學(xué)文化類(lèi)型論的觀(guān)點(diǎn)，一點(diǎn)也不枯燥?！覀兺瑬|方這位鄰國的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點(diǎn)嗎？
——金克木（中國著(zhù)名學(xué)者）
如何理解日本這一與中華文明息息相關(guān)，卻又迥異于中華文明，并給中華文明帶來(lái)過(guò)深重災難的日本文化，是值得中國人關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現實(shí)的差距，使得許多中國人在“面對和思考”日本時(shí)，沖動(dòng)的情緒遠遠多于理性的認知。偏見(jiàn)是淺薄、脆弱的，只有理智和平靜才能給人以力量。
本尼迪克特的這部著(zhù)作，就是一本客觀(guān)、理性地觀(guān)察日本的杰作。1944年，作者應美國政府之邀，采用文化人類(lèi)學(xué)的科學(xué)方法，撰寫(xiě)了一份關(guān)于日本的研究報告，為美國成功制定戰后治理日本奠定了堅實(shí)的基礎。1946年，作者將報告整理出版。該書(shū)一經(jīng)推出，好評如潮，深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美地結合在一起。一直被視為研究日本有見(jiàn)地的作品，被公認為了解日本文化的好讀本。
——川島武宜（日本著(zhù)名評論家）
?。ū緯?shū)）從對戰爭（第二次世界大戰）的看法講起，講到明治維新，再分述日本人的風(fēng)俗習慣、道德觀(guān)念、一直到怎樣“自我訓練（修養）”和教育孩子學(xué)習傳統。全書(shū)夾敘夾議，貫串著(zhù)作者的人類(lèi)學(xué)文化類(lèi)型論的觀(guān)點(diǎn)，一點(diǎn)也不枯燥?！覀兺瑬|方這位鄰國的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點(diǎn)嗎？
——金克木（中國著(zhù)名學(xué)者）
如何理解日本這一與中華文明息息相關(guān)，卻又迥異于中華文明，并給中華文明帶來(lái)過(guò)深重災難的日本文化，是值得中國人關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現實(shí)的差距，使得許多中國人在“面對和思考”日本時(shí)，沖動(dòng)的情緒遠遠多于理性的認知。偏見(jiàn)是淺薄、脆弱的，只有理智和平靜才能給人以力量。
本尼迪克特的這部著(zhù)作，就是一本客觀(guān)、理性地觀(guān)察日本的杰作。1944年，作者應美國政府之邀，采用文化人類(lèi)學(xué)的科學(xué)方法，撰寫(xiě)了一份關(guān)于日本的研究報告，為美國成功制定戰后治理日本奠定了堅實(shí)的基礎。1946年，作者將報告整理出版。該書(shū)一經(jīng)推出，好評如潮，深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美地結合在一起。一直被視為研究日本有見(jiàn)地的作品，被公認為了解日本文化的好讀本。
作者簡(jiǎn)介: 魯思·本尼迪克特，美國女人類(lèi)學(xué)家，文化心理學(xué)派代表人物之一。生、卒于紐約。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)士學(xué)位。1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從F·博厄斯學(xué)習人類(lèi)學(xué)，1923年獲博士學(xué)位并留校任教，歷任講師、副教授、教授，1936～1939年任人類(lèi)學(xué)系代理主任。本尼迪克特長(cháng)期在北美印第安人部落中從事實(shí)地調查，對原始宗教、神話(huà)和民間傳說(shuō)等都作過(guò)專(zhuān)題研究。她把文化的內在精神稱(chēng)為文化形貌或文化模式，強調對文化進(jìn)行整體性考察，重在發(fā)現文化的基本觀(guān)念而不是對各文化特質(zhì)的關(guān)系作功能分析。她把心理分析的觀(guān)點(diǎn)引入人類(lèi)學(xué)的文化研究中，與M·米德等人創(chuàng )立了博厄斯學(xué)派中的一個(gè)支派，即文化心理學(xué)派（又稱(chēng)民族心理學(xué)派或文化與人格學(xué)派）。她把通常用于個(gè)人的心理分析概念應用于群體研究上，認為每種年代久遠的文化發(fā)展都賦予其成員特定的“心理定向”和判斷事物的能力，即文化決定思維方式。她反對種族主義，但認為不同民族存在文化模式差異并有優(yōu)劣之分；人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行文化比較研究，有助于增進(jìn)有文化差異的民族間的彼此了解。
她的成名作《文化模式》（1934）和《種族──科學(xué)與政治》（1940）反映了上述思想。
她的另一著(zhù)作《菊花與刀──日本文化的諸模式》（1945），則創(chuàng )造性地把文化人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對現代社會(huì )的民族性（國民性）研究，突破了人類(lèi)學(xué)傳統的實(shí)地調查法，具有深遠的影響。她的其他著(zhù)作還有《科契提印第安人的故事》（1931）、《祖尼印第安人的神話(huà)學(xué)》（1935）等。
她的成名作《文化模式》（1934）和《種族──科學(xué)與政治》（1940）反映了上述思想。
她的另一著(zhù)作《菊花與刀──日本文化的諸模式》（1945），則創(chuàng )造性地把文化人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對現代社會(huì )的民族性（國民性）研究，突破了人類(lèi)學(xué)傳統的實(shí)地調查法，具有深遠的影響。她的其他著(zhù)作還有《科契提印第安人的故事》（1931）、《祖尼印第安人的神話(huà)學(xué)》（1935）等。
目錄:譯者的話(huà)
第一章 研究課題——日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各守本分
第四章 明治維新
第五章 負恩于歷史和社會(huì )的人
第六章 報恩于萬(wàn)一
第七章 “義理最難堪”
第八章 洗刷污名
第九章 人情世界
第十章 德之兩難處境
第十一章 修養
第十二章 兒童的學(xué)習
第十三章 投降以來(lái)的日本人
附錄 評價(jià)與批判
第一章 研究課題——日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各守本分
第四章 明治維新
第五章 負恩于歷史和社會(huì )的人
第六章 報恩于萬(wàn)一
第七章 “義理最難堪”
第八章 洗刷污名
第九章 人情世界
第十章 德之兩難處境
第十一章 修養
第十二章 兒童的學(xué)習
第十三章 投降以來(lái)的日本人
附錄 評價(jià)與批判
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