心界導航：從（心要法門(mén)）探心2007臺北講記之一簡(jiǎn)介，目錄書(shū)摘

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內容簡(jiǎn)介:　　《華嚴經(jīng)》是佛陀在菩提樹(shù)下、金剛座上之自?xún)茸C境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬(wàn)一。但因緣不可思議，當《華嚴經(jīng)》傳譯到中土漢地後，經(jīng)過(guò)華嚴祖師的實(shí)修體證的心領(lǐng)神會(huì )後，留下豐富而又具有啟發(fā)性的注疏，也撰寫(xiě)了一些深具實(shí)修意義的「心法」著(zhù)作，華嚴四祖清涼澄觀(guān)大師的《心要法門(mén)》，即是最具代表性的著(zhù)作之一。
　　心是一切萬(wàn)法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門(mén)》，文詞精煉優(yōu)美，字字珠璣，字行間皆是修行的境界工夫。一直秉持著(zhù)無(wú)止盡自我超的海雲和上，2007年於臺北草堂山道場(chǎng)，用他身體力行華嚴普賢行者的甚深體驗，重新以更寬廣、更深入的生命角度，再度詮釋《心要法門(mén)》這一殊勝大法。不管行者是透過(guò)微觀(guān)的解脫道修法或宏觀(guān)的圓融道修法，對於證入華嚴法界的修法心要，《心界導航：從（心要法門(mén)）探心2007臺北講記之一》都有精闢獨特的說(shuō)明及提點(diǎn)。在此邀請讀者隨著(zhù)海雲和上精闢的詮釋及從各個(gè)角度的層層剖析引領(lǐng)，一同體會(huì )、領(lǐng)受華嚴行法即心即佛即法界的「心要」！

作者簡(jiǎn)介:　　海雲繼夢(mèng)
　　
　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會(huì )科學(xué)院特邀研究員、陜西師範大學(xué)華嚴研究所所長(cháng)。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場(chǎng)。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時(shí)代佛教的教理、教義、教制、教學(xué)等學(xué)制及教學(xué)系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀(guān)」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！

目錄:編輯說(shuō)明∕i
華嚴，登峰造極的人類(lèi)思想（總序）∕iv
《心要法門(mén)》臺北講記 發(fā)刊序∕viii

一 佛到底什麼長(cháng)相？∕００１
佛到底什麼長(cháng)相？也就是「佛身性相」的問(wèn)題。十種人見(jiàn)佛身的性向都不相同……天人見(jiàn)佛，跟人看佛不一樣，人看佛就是三十二相莊嚴，「鼻子大大蓮霧鼻、鯉魚(yú)嘴、鳳眼……」，只看到三十二相，但不知道「八十種隨形好」。諸天可以看到「八十種隨形好」……「大心菩薩見(jiàn)佛」是怎麼見(jiàn)呢？佛是「十佛剎微塵數蓮華藏世界?！沟姆ń缰?，不是三千大千世界而已……

二 發(fā)「新時(shí)代的廣大心」∕０２１
以前的人，你跟他講「因果」，說(shuō)「閻羅王怎麼樣的……」，他就怕得要死?，F在的人，上帝、神什麼都不怕了，哪怕你什麼「因果」？現在已經(jīng)沒(méi)辦法像古代那樣教育。所以現在修學(xué)這一種大法的人，心境跟心量要能夠超越才行……處在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，你要如何將真正的生命科學(xué)－－生命的因果律──發(fā)揚起來(lái)，讓現代的每一個(gè)人都能接受，這才叫「發(fā)新時(shí)代的廣大心」……

三 會(huì )用心∕０４３
我們談的用心、如何用心，叫作「會(huì )用心」，這就是華嚴講的「善用其心」，也是《心要法門(mén)》這裡要談的；用心可以直接成就，叫作「心要法門(mén)」；用心而入法界，叫作「心要法門(mén)」。這個(gè)地方，你必需把那個(gè)境界先打開(kāi)。所以我們首先要講的是，有一個(gè)靜態(tài)的心，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的心。動(dòng)態(tài)的心叫作「善用其心」，或者叫作「會(huì )用心」；靜態(tài)的心叫作「清淨心」……

四 一生可以成辦∕０６３
從「滅」到「異」這裡發(fā)生了一個(gè)什麼現象知道嗎？你有過(guò)一次「變異生死」！「滅多少劫的生死重罪」，就在這裡！而從「異」到「住」，你看！這又消滅了多少億劫的生死重罪……變異生死，分段生死，講的就是這裡！從「住」進(jìn)到「生」，是不是又滅多少生死重罪？都是「變異生死」。我們每天早上叩鐘都會(huì )唸「不歷僧祇證泥洹」，指的就是這個(gè)；你一生就可以成辦……

五 徹底了解真理∕０８５
我們要把佛法傳到西方，你首先要做的，就是對真理必須有徹底的了解。就以「至道本乎其心，心法本乎無(wú)住」這兩句話(huà)，裡面六個(gè)詞都很簡(jiǎn)單，但它在講什麼，你要弄清楚。它其實(shí)就講兩個(gè)東西：一個(gè)是追究真理的根本、真理的存在、真理的原始狀態(tài)是什麼－－真理就是你的心；其次是，你要去徹底了解「這個(gè)心是什麼」……

六 法界－－心念所及的地方∕１０１
「性相寂然」的作用，看起來(lái)好像是靜態(tài)的，事實(shí)上它無(wú)所不在；而所有的作用，都在你的心。我們跟你作一個(gè)簡(jiǎn)單的定義－－心念所及的地方都叫法界。心念所及的地方一定存在，存在就是法界……你的心是地獄，看東西就會(huì )變噁心；你的心是天堂，看的東西就會(huì )很美麗。這是凡夫心，凡夫的心念所及；凡夫的心念所及是有限的……

七 真理一定在「人」當中∕１１９
《心要法門(mén)》一開(kāi)頭就講「至道」，至道就是真理。真理絕對不離開(kāi)人群、不離開(kāi)生活，離開(kāi)人就沒(méi)有真理可談；離開(kāi)人的生活、生存，所談的都是物理。真理一定在人當中，不但你一個(gè)人，整個(gè)人群、所有的人相處，它一定合理；而這個(gè)理來(lái)自於人群的一種情性，人情、物情。從佛性到人性，人性轉化成人情，從人情講出來(lái)的才叫作合理嘛！合理的東西，不可能不合乎人情……

八 靈知不昧－－知，又不表現∕１３５
「靈知」是心體本身不起作用；這個(gè)「知」，不是動(dòng)詞的知，是「知道」沒(méi)錯，但不是一般講的那種知道。它只要一起作用，馬上可以捕捉得到，若不起作用，就如如不動(dòng)。有點(diǎn)像電腦的雷達一樣，沒(méi)有東西就沒(méi)有影像，一有東西，馬上捕捉到，這個(gè)叫「靈知」。很多人修行，自以為有成就，處處愛(ài)現，那不是靈知，是墮落?！胳`知」是知而不昧－－知，又不表現……

九 心就是佛∕１５５
「雖即心即佛，唯證者方知」，這裡不是用文殊菩薩的語(yǔ)言模式，而是用普賢菩薩的語(yǔ)言模式講的?！讣葱募捶稹?，是心是佛；這是雙立，就心來(lái)講，「心」就是「佛」。簡(jiǎn)單講是這個(gè)狀況，但人的大腦就是會(huì )分別：「心是心，佛是佛，講的是不同的東西，怎麼混在一起談呢？」……

十 華嚴普賢乘圓融道∕１７５
「圓融道」是從宏觀(guān)來(lái)，這也是「華嚴普賢乘圓融道」行法的最大特色；它也微觀(guān)，只是微觀(guān)的修法不用這個(gè)方法修……修行要經(jīng)過(guò)兩個(gè)東西，一個(gè)「理」、一個(gè)「事」?！复蔚诘馈故菑摹咐矸ń纭归_(kāi)始修，那就先要通過(guò)破無(wú)明、證空性，才能夠得到「真空絕相觀(guān)」，證得真正的空性。華嚴的「圓融道」修法，它是直接從「理事無(wú)礙」的圓融性開(kāi)始修的……

十一 甚深難信之法∕１９７
懺悔很重要，但這一個(gè)修行人的基本理念，一般人很難接受，這叫作「甚深難信之法」。為什麼難信？「明明是我對，他硬說(shuō)我不對，還要我去懺悔，這一口氣嚥不下去……」，「難」是難在這裡……盡形壽的過(guò)程裡，你所遭遇到的挫折、委屈、困難等等，全部回到三寶這邊來(lái)懺悔，不向眾生抱怨。你有這個(gè)本事嗎？這就是修行，這就是「圓融道」！

十二 零與一之間∕２１９
「有證有知，則慧日沉沒(méi)於有地；若無(wú)照無(wú)悟，則昏雲掩蔽於空門(mén)」，談的就是「零與一之間」的關(guān)係。當你用意識形態(tài)時(shí)，一定是在「零與一之間」，非此即彼，不是這樣就是那樣……你一直在「零與一之間」，好與壞已經(jīng)對立在那裡。當你是這樣來(lái)看人生時(shí)，告訴你：永遠是痛苦的！

十三 正法只有一個(gè)∕２４１
只要是講「正法」，絕不會(huì )是「一切正法」，因為正法只有一個(gè)?！刚ā垢赣袨榉ā故窍嗷Υ?，你能夠把「正法、真理的理體」弄清楚，其他「有為法」的種種狀況，就可以很清楚的對照了……很多人在找永恆的東西，但是找不到，因為永恆只有一個(gè)，叫作「無(wú)?！?。世間一切萬(wàn)法都無(wú)?！?

十四 一真法界無(wú)所不在∕２６１
一真法界是無(wú)所不在的，而它分有兩個(gè)部分：一個(gè)叫「性起法界」，一個(gè)叫「緣起法界」?！感云鸱ń纭咕褪潜緛?lái)如此、生命本質(zhì)的部分，叫「真」；「緣起法界」是森羅萬(wàn)象、事相的部分，叫「妄」；這兩個(gè)都在一真法界裡……真正的「真」，包含著(zhù)「妄」，知道嗎？只有一半的「真」，才把「妄」給排除掉，「全然的真」一定是把妄包容進(jìn)去的。既然如此，那我們能不能全然的包容？甚至連錯誤也都一起包容了？

十五 眾行圓起∕２８３
假如是從本體起作用的話(huà)，不管你做什麼都能圓滿(mǎn)。我們常跟各位講，有三分福報，不要做五分事業(yè)；有七分福報，不要做十分事業(yè)，那都是貪心的作用。有多少福報，就做多少事業(yè)……從本體去做，那絕對正點(diǎn)，三分福報就做到三分，一分都不增加，五分福報就做五分，因為修行對那個(gè)境界會(huì )很清楚……

十六 世間、世界、淨土∕３０５
世間是虛幻的，世界是不完美的，淨土才是完美的。世間、世界、淨土，一共有三個(gè)層次，你要把它弄清楚……「菩薩願力」跟「眾生業(yè)力」相結合所構成的世界，是真實(shí)的世界，但不夠完美……淨土是那個(gè)佛的生命性德、所有的生命因素，完全兌現所構造的世界，這樣的世界是淨土、是完美的……

十七 佛教的世界觀(guān)∕３２５
現在佛教看起來(lái)很興盛，但為什麼叫作「末法時(shí)期」？因為雜訊橫流，整個(gè)佛法你看不清楚，加上你沒(méi)有佛教的世界觀(guān)……靜態(tài)是什麼樣子、動(dòng)態(tài)是什麼樣子，這就叫作「佛教世界觀(guān)」。佛教世界是這樣平等的，它跟你講清楚：「世間的泡沫是什麼樣子、菩薩的世界是什麼樣子、諸佛的淨土是什麼樣子、統合構成一個(gè)一真法界是什麼樣子」，這很清楚吧……

附錄 《心要法門(mén)》及〈心要法門(mén)頌〉本文∕３３９